整段話的題眼是「不怨」——所以要找有「何怨」的那一句
題目
此段話的涵義與下列何者最為契合？
- (A) 唯仁者，能好人，能惡人 ← 我的答案
- (B) 求仁而得仁，又何怨 ← 正確答案
- (C) 為仁由己，而由人乎哉
- (D) 君子無所爭，必也射乎
錯在哪裡
題幹裡有「仁者」，(A) 也有「仁者」——就選它了。
但 (A)「唯仁者，能好人，能惡人」的意思是 「只有仁德的人，才能公正地喜愛一個人、厭惡一個人」， 講的是仁者的判斷力，和「射箭沒中要怪自己」完全是兩回事。
這題出題者故意放了兩個「撞臉」的選項：
(A) 撞的是「仁者」、(D) 撞的是「射」。
只要用共同字去配，一定會掉進其中一個。
正確做法是：先把題幹翻成白話，抓出最核心的那個動作或情緒，再去找誰在講同一件事。
正確解法
| 原文 | 白話 |
|---|---|
| 仁者如射 | 行仁的人就像射箭的人 |
| 射者正己而後發 | 射箭的人先把自己的姿勢擺正，然後才射出去 |
| 發而不中 | 射出去卻沒射中 |
| 不怨勝己者 | 不去埋怨那個贏過自己的人 |
| 反求諸己而已矣 | 回過頭來檢討自己罷了 |
整段唯一出現的情緒詞就是「怨」，而且是「不」怨。
題眼＝「無所埋怨」。接下來只要找哪個選項在講「怨」。
- ✗(A) 唯仁者，能好人，能惡人
（《論語．里仁》）＝只有仁者能公正地喜歡人、討厭人。
講的是仁者評價別人的資格，題幹講的是自己失敗後的態度。 只有「仁者」兩個字相同，內容毫不相干。 - ✓(B) 求仁而得仁，又何怨
（《論語．述而》）＝我追求的是仁，也得到了仁，還有什麼好埋怨的。
「又何怨」正對應「不怨勝己者」——把責任放回自己身上，所以無所怨尤。 兩句的核心情緒完全一致。 - ✗(C) 為仁由己，而由人乎哉
（《論語．顏淵》）＝實踐仁德靠自己，難道靠別人嗎？
這是最像的錯誤選項。它強調的是「做不做，決定權在我」； 題幹強調的是「做了沒成功，也不怪別人」。
一個講「開始時的主動權」，一個講「失敗後的歸因」——不是同一件事。 - ✗(D) 君子無所爭，必也射乎
（《論語．八佾》）＝君子沒有什麼好爭的，真要說有，那就是射箭吧。
後面接的是「揖讓而升，下而飲」，講的是比賽時的禮讓風度。
只有「射」字相同，重點是「爭得有禮」，不是「不怨自省」。
要記住的觀念
- 文言配對題，絕對不能用「共同字」配。 出題者一定會放字面撞臉但意思無關的選項——本題就放了兩個 （(A) 的「仁者」、(D) 的「射」）。
- 正確 SOP：①題幹翻白話 → ②圈出核心動作／情緒 → ③找講同一件事的選項。 本題圈出來的就是「不怨」兩個字。
- 「反求諸己」＝回過頭要求自己、檢討自己。 同義句：「行有不得者，皆反求諸己」（《孟子．離婁上》）、 「君子求諸己，小人求諸人」（《論語．衛靈公》）。 這一組是必背。
- 「怨」是儒家常考的關鍵字。 不怨天，不尤人（不怪老天、不怪別人）、 求仁而得仁，又何怨、 在邦無怨，在家無怨——看到「怨」就要想到「歸因於自己」。
- 「仁者如射」是「以射喻仁」：射箭要先擺正自己，行仁也要先端正自己。 比喻題要先問「本體是什麼、喻體是什麼」—— 這裡本體是行仁，喻體是射箭，共同點是「成敗都取決於自己」。
延伸：(C) 為什麼是最難刪的選項
因為「反求諸己」和「為仁由己」都有一個「己」，
而且都在強調「靠自己」，所以看起來非常接近。
差別在於時間點：
(C)「為仁由己」講的是「開始之前」——要不要行仁，決定權在我，別人逼不了我，也幫不了我。
題幹講的是「失敗之後」——沒射中，不怪贏我的人，回來檢討自己。
(B)「求仁而得仁，又何怨」同樣是「事情發生之後」的態度，
而且直接出現「怨」字，與題幹的「不怨」正面對接。
當兩個選項都沾得上邊時，比的是「哪一個對上了題幹的關鍵字」——本題的關鍵字就是「怨」。
類題自我檢測
《論語．衛靈公》：「君子求諸己，小人求諸人。」
此句的涵義與下列何者最為契合？
(A) 己所不欲，勿施於人
(B) 三人行，必有我師焉
(C) 不患人之不己知，患不知人也
(D) 躬自厚而薄責於人，則遠怨矣
看解答
(D)。「躬自厚（多要求自己）而薄責於人（少責怪別人），則遠怨矣」——
把標準放在自己身上、不苛責他人，正是「求諸己」。
(A) 講的是推己及人的待人原則（恕道），不是「責任歸自己」。
(B) 講的是虛心向人學習。
(C) 是「不怕別人不了解我，怕的是我不了解別人」——講認識他人，容易被「己」字騙。
注意 (A)(C) 都有「己」「人」兩字，這就是本題 (A)(D) 那種「字面撞臉」的陷阱。
我的原始作答
當時選了 (A)，紅筆劃掉並訂正為 (B)。
這題請記住一句檢查口訣：「同字不算數，同意才算數。」
看到選項和題幹有一樣的字，反而要更小心——
出題者放那個字，多半就是為了讓人直接勾下去。
複習標記
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